Il est dit ensuite : «Le vent de la mer l'a porté dans son ventre». Il est à peine utile de souligner que, pour les alchimistes, «notre mer» ou la «mer des sages» est l'immensité à partir de laquelle se confectionne la pierre, laquelle est, à certains égards, une solidification de l'océan. «Le vent de la mer» est identique au souffle de l'Éternel qui, au premier chapitre de la Genèse, planait sur les eaux avant la création de la lumière, tandis que le chaos régnait encore. Ce vent est «l'Esprit» le souffle (pneuma, rouah) dont le Christ déclare à Nicodème qu'il est le père des élus, tandis que l'eau en est la mère.

La terre d'Égypte, dont il est ensuite question, est une autre expression de la profondeur de l'âme. Elle est noire et, chez les Hébreux, appelée Misraïm, c'est-à-dire «angoisse», «tribulation». C'est la Chêmia égyptienne, où le grain pourrit avant d'apparaître multiplié dans l'or de l'épi. Ainsi est rappelée la fécondité de la mort, du trépas.