ASSOCIATION FRANÇAISE DES HISTORIENS DES IDÉES POLITIQUES.

Publications antérieures :

Vol. I ACTES DU COLLOQUE D'AIX-EN-PROVENCE (1981) - PUAM 1983
Vol. II ACTES DU COLLOQUE DE TOULOUSE (1982)
État et pouvoir : La réception des idéologies dans le Midi. - PUAM 1984
Vol. III - ACTES DU COLLOQUE DE BASTIA (1984)
État et pouvoir : La Corse dans la pensée politique. - PUAM
Vol. IV - ACTES DU COLLOQUE DE LYON (1985)
État et pouvoirs : Réception des idéologies dans le Midi :
L'antiquité et les Temps modernes - PUAM
Vol. V ACTES DU COLLOQUE D'AIX-EN-PROVENCE (1986)
Réflexions idéologiques sur l'État.
Aspects de la pensée politique méditerranéenne - PUAM
Vol. VI - ACTES DU COLLOQUE DE RENNES (1988)
État - Révolutions - Idéologies - PUAM 1989
Vol. VII ACTES DU COLLOQUE DE MILAN (1989)
L'Etat, la Révolution française et l'italie - PUAM 1990
Vol. VIII ACTES DU COLLOQUE DE TOULOUSE (1991) Europe et État (I)
État et pouvoir - [idée européenne - PUAM 1992
Vol. IX - ACTES DU COLLOQUE DE NICE (1992)
Europe et État (II) - PUAM 1993
Vol. X - ACTES DU COLLOQUE DE DIJON (1994)
Nation et République : les éléments d'un débat - PUAM (1995)
Vol. XI ACTES DU COLLOQUE D'AIX-EN-PROVENCE (1995)
La pensée démocratique - PUAM 1996
Vol. XII - ACTES DU COLLOQUE DE STRASBOURG (1997)
Pensée politique et droit - PUAM 1998
Vol. XIII - ACTES DU COLLOQUE D'AIX-EN-PROVENCE (1999)
Pensée politique et Loi - PUAM 1999
Vol. XIV ACTES DU COLLOQUE DE BASTIA (2000)
La Constitution dans la pensée politique - PUAM 2001
Vol. XV ACTES DU COLLOQUE D'AIX-EN-PROVENCE (2002)
Le concept de représentation dans la pensée politique - PUAM 2003
Vol. XVI - ACTES DU COLLOQUE DE LYON (2003)
Sujet et citoyen - PUAM 2004

HARMONIE JURIDIQUE CONSTANTINIENNE ET FONDATION ESCHATOLOGIQUE Par Gérard D. GUYON, Professeur à l'Université Montesquieu - Bordeaux.

Il existe une vieille tradition dans l'historiographie byzantine qui étudie le pouvoir impérial au moment de ce que l'on nomme aujourd'hui «le tournant de l'ère constantinienne». Elle consiste à examiner les institutions de l'Empire chrétien sur la seule base politique d'une parfaite collaboration (synallèlia) entre l'État et l'Église, ou du moins à s'en tenir à la logique éprouvée de l'existence de liens étroits unissant la foi chrétienne et le pouvoir politique. Illustration exemplaire du théocrate, l'empereur chrétien gouverne. Il n'a pas besoin de trouver d'autres justifications que celles que Dieu a inscrites, une fois pour toutes, dans son Alliance avec l'humanité dont le Christ a enfin clôt l'attente et réalisé le terme. Il possède aussi, avec l'Église, l'unique incarnation historique et institutionnelle capable de lui en fournir le modèle terrestre. Désigné comme Apostolos - c'est-à-dire semblable aux apôtres - premiers témoins du Message évangélique, l'empereur a reçu la mission divine d'être le guide de son peuple et de mettre en oeuvre les voies qui doivent le conduire au Salut.

La perspective de ces études en est souvent étroitement politique'. Et lorsqu'elle examine les institutions, le large domaine des activités dans lesquelles l'État devenu chrétien affirme son autorité, c'est presque toujours en se fondant sur une «lecture» idéologique. Celle-ci, de toute manière, enferme l'Empire chrétien dans le domaine strict des idées politiques et ce n'est qu'à de rares exceptions qu'elle en émerge'. Les questions proprement juridiques en sont généralement exclues. Elles ne rencontrent d'ailleurs que de faibles échos4. La vocation constantinienne en reste marquée à jamais. Ce qui n'est pas sans lui faire porter une sorte de responsabilité historique et politique : comme si elle était un ancêtre lointain et commun de toutes les dérives totalitaires ultérieures. Les analyses contemporaines sur les sociétés holistes ne font qu'y ajouter leurs arguments. Elles semblent discréditer - à jamais - toute tentative de trouver dans le christianisme autre chose que le strict et parfait dualisme dont se font l'écho les politologues comme les historiens. Celui du «Rendez à César ce qui est à César et à Dieu ce qui est à Dieu». Modèle qui paraît nourrir de manière presque identique les tenants de la laïcité comme ceux des Églises.