Le Jour des meurtres dans l'histoire d'Hamlet est une adaptation. Bernard-Marie Koltès avait lu Shakespeare à partir de 1969 dans l'édition d'Oxford (1965), puis dans plusieurs traductions, en particulier celle de François-Victor Hugo (Éditions Rencontre, 1969) qu'il avait lue dans son intégralité.

Mais en 1974, pour écrire ce «condensé» de l'oeuvre originale, il choisit la traduction d'Yves Bonnefoy, publiée au Mercure de France (1962, 1988) et également dans la collection «Folio» chez Gallimard. Les emprunts à cette traduction sont fragmentaires : cependant, l'auteur a utilisé ce texte comme principe de son travail. On les retrouvera disséminés dans toute l'oeuvre.

La Nouvelle Judéophobie de Pierre-André Taguieff est sans doute le plus marquant de toute une série d'ouvrages - études savantes, enquêtes sociologiques, interventions polémiques, travaux psychanalytiques ou philosophiques -, qui depuis quelques années interrogent l'échec du philosémitisme français à prévenir cette résurgence, tandis que des romans comme celui de Nathalie Azoulai, Les Manifestations, expriment l'angoisse et la solitude suscitées par ce nouvel antisémitisme post-11 Septembre. Mais dès 1997, l'universitaire américaine Elizabeth J. Bellamy avait exploré les apories du philosémitisme philosophique à la française et du Trauerspiel de la Shoah dans la théorie postmoderne. On regrettera au passage qu'Elisabeth de Fontenay n'y renvoie pas dans Une tout autre histoire, son exemplaire méditation, d'un respect sans complaisance, sur les apories de la pensée de Jean-François Lyotard touchant les Juifs et la Shoah.
Le philosémitisme, passion ambiguë, s'alimente d'abord de la célébration chrétienne de l'abjection et du martyre juifs, comme l'a récemment rappelé Shmuel Trigano et comme l'avait analysé Jeffrey Mehlman à partir de l'exemple du philosémitisme messianique de Léon Bloy et de ses étranges échos chez Jacques Lacan. Selon le philosémitisme humaniste et républicain, la vocation du Juif est de devenir homme. Zola prescrivait ainsi, au moment de l'affaire Dreyfus, d'«embrasser les juifs, pour les absorber et les confondre en nous». Nulle incompatibilité, en fait, entre cette étreinte mortifère de l'universalisme humaniste et dreyfusard, entre cette mise à mort du particulier par amour débordant de l'Humanité, d'une part, et l'universalisme paulinien de l'autre, puisque dans le même souffle Zola écrivait : «Que Jésus dise donc à ses fidèles exaspérés qu'il a pardonné aux juifs et qu'ils sont des hommes.» Défendre les Juifs, pour Zola, ce n'était pas les exonérer de l'accusation de déicide, c'était les en absoudre et leur délivrer un certificat d'humanité par la grâce du sacrifice du Fils.