Une lettre tendrement polémique qui propose une magnifique méditation sur le Féminin Transcendant, loin des fadeurs du "New Age". Adressée en particulier au pape Benoît XVI, sur un ton très libre mais aussi très respectueux, la lettre de Jacqueline Kelen pose des questions profondes, justes et bouleversantes... le destinataire se doit d'y répondre... !

Pourquoi, dans la religion catholique, les femmes sont-elles toujours silencieuses, effacées et dévouées ? Pourquoi ne sont-elles pas autorisées à prêcher dans les églises, comme le fit au douzième siècle Hildegarde de Bingen ? Pourquoi leur parole inspirée, leurs élans mystiques passent-ils pour suspects, alors qu'au cours de l'histoire chrétienne de grandes figures telles que saintes Geneviève, Brigitte de Suède et Catherine de Sienne furent consultées et louangées par les papes de leur temps ?
Pourquoi, deux mille ans après le geste bouleversant du Christ qui, à la Résurrection, choisit de se montrer en premier à Marie-Madeleine, pourquoi l'Eglise de Pierre refuse-t-elle l'autorité spirituelle et la parole prophétique de la femme et ne conçoit-elle le sacré qu'au masculin, à l'exception de la Vierge Marie ? La mission féminine se réduit-elle aux soins maternels, à la compassion pour les faibles et les malheureux ? A-t-on délibérément oublié la Sagesse propre à la femme accomplie, qui n'a pas besoin de l'ordination pour éclairer le monde ?

Tendrement polémique, cette Lettre propose une magnifique méditation sur le Féminin Transcendant qui se manifeste à travers la Bien-Aimée du Cantique, la figure médiévale de la Dame, ou encore Marie de Magdala et la femme «revêtue de soleil» de l'Apocalypse.
Mais elle peut se lire aussi comme un petit traité des ânesses, des mules et autres bêtes rétives.

Jacqueline Kelen consacre ses livres et ses séminaires au déchiffrement des mythes de l'Occident et à l'étude de la vie intérieure.

J'étais aussi, comme en d'autres disciplines, très bonne en catéchisme. Je veux dire par là que je donnais les réponses exactes contenues dans le petit livre. La réflexion personnelle vint un peu plus tard, une sorte d'apprentissage solitaire de la Théologie puisque celle-ci ne m'avait pas été proposée par les religieuses et les prêtres de mon entourage et qu'elle n'était pas non plus une préoccupation familiale, en dépit d'un grand-oncle, curé d'envergure, qu'évoquait souvent mon père et, dans la lignée maternelle, d'un évêque de Suse, par la suite proclamé Bienheureux par le pape Jean-Paul II... Je me suis donc plongée dans la Bible et je l'ai lue avec passion, à la fois pour connaître directement les textes saints et parce que la culture, le questionnement philosophique me paraissaient déjà indispensables et indissociables d'une démarche spirituelle sérieuse.
Les études supérieures de Lettres classiques qu'ensuite j'ai choisies m'ont permis d'approfondir ma pensée, en fréquentant des philosophes éminents comme Empédocle, Socrate, Platon, Sénèque, Cicéron, Plotin, Marc Aurèle, et en rencontrant des personnages magnifiquement humains et surhumains tels qu'Ulysse, Hector, Antigone, Prométhée. Tous ces admirables textes de l'Antiquité, joints aux mythes fondateurs de l'Occident, ont nourri mon âme, mon coeur et mon imagination, à l'égal des prophètes de la Bible et des paroles inoubliables de Jésus. Aujourd'hui encore, je me sens fille de Jérusalem, d'Athènes et de Rome tout à la fois, pleine de reconnaissance à leur égard. Je suis fille de France, aussi, aimant sa langue si belle, son esprit de liberté et de finesse. Et, que je sache, la culture, le goût pour la poésie, pour la musique et la peinture, l'amour de la beauté ne nuisent en rien au message du Christ.

Une foi et une pratique religieuses qui se passent de l'étude et de la réflexion me semblent bien factices. La platitude des homélies, la tristesse du célébrant, sa gestuelle mécanique, l'agitation des fidèles ignorant toute symbolique et incapables de silence, la double absence de chaleur humaine et d'élan mystique lors des célébrations, tout me disait que la Vie n'était pas là - et je quittais l'église, le coeur lourd, pour aller marcher dans la nature et louanger Dieu à ciel ouvert. Je me sentais étrangère à l'assemblée des fidèles lassés ou maussades, indifférente aux formes figées de la liturgie, irritée par les chants bêtifiants et les voix souvent laides, attristée par l'indigence des prêches et des prières, mais surtout, en qualité de femme, je me sentais mise à part, rejetée par les structures exclusivement masculines de l'Institution. Aucune femme intelligente et libre ne peut être à l'aise dans une religion qui a priori la suspecte, qui la considère comme impure, pécheresse et mineure, et qui ne lui accorde qu'un rôle secondaire et passif. Certes, il y a des femmes dévouées qui s'affairent dans les églises, qui font le catéchisme ; lors des messes, elles peuvent entonner un chant, lire éventuellement un bout d'épître, faire la quête et disposer des bouquets de fleurs près de l'autel. Elles se rendent utiles mais ne se sentent pas autorisées à transmettre personnellement la connaissance spirituelle ni à discuter des Écritures. Elles ont, selon l'Église de Pierre, le droit d'être Marthe tout à loisir, mais leur «meilleure part» leur est déniée : celle de recueillir, à l'exemple de Marie de Béthanie, la Parole du Christ, puis de devenir, à la suite de Marie de Magdala, porteuses du message d'amour.