Nathalie Brutiaux - 13/04/2007

Cahier dirigé par Jean Bricmont et Julie Franck

Textes de :
Normand Baillargeon
Cedric Boeckx
Jean Bricmont
Gennaro Chierchia
Stanislas Dehaene
Frédéric Delorca
Julie Franck
Marc-Ariel Friedemann
Charles R. Gallistel
Susan George
Yosef Grodzinsky
Pierre Guerlain
Serge Halimi
Norbert Hornstein
Véronique Izard
Pierre Jacob
Celia Jakubowicz
Cathy Lemer
Pierre Pica
Jean-Yves Pollock
Larry Portis
Tanya Reinhart
Arnaud Rindel
Luigi Rizzi
Ur Shlonsky
Tal Siloni
Elizabeth Spelke
Pierre Vidal-Naquet
Jean Ziegler

Textes de Noam Chomsky :
Problèmes et mystères dans l'étude du langage humain
«Réponses à mes détracteurs parisiens...»
Les médias : une analyse institutionnelle
Quelques commentaires élémentaires sur le droit à la liberté d'expression
Il a le droit de le dire
Les raisons de mon engagement politique
Ce que nous savons sur l'universalité du langage et des droits
Sur la mort d'Arafat

Annexes :
La pétition «Faurisson» signée par Chomsky
La loi Gayssot
La pétition des 19 historiens contre la loi Gayssot
Biographie
Bibliographie
Iconographie

Langage et liberté

Parallèlement à ses recherches scientifiques, Chomsky est devenu l'étendard d'une critique sans compromis de l'ordre social actuel, des idéologies dominantes et de tous les crimes d'oppression sociale. Il voue une grande partie de son temps à l'écriture et à l'activité politiques - collection de faits, analyse des médias et mise en oeuvre d'une histoire alternative du vingtième siècle. Peut-on trouver une connexion entre ses deux domaines d'activité ? Quelques-unes de ses idées sur le rapport entre le langage et la liberté sont parues dans le recueil Langage et liberté, dont nous citerons certains passages ici.
Nous avons vu que dans le domaine du savoir linguistique, Chomsky a adopté et développé l'approche rationaliste par rapport à la connaissance, à l'encontre de la tradition empiriste qui domina durant la première moitié du siècle. Pour les raisons historiques que nous avons mentionnées, l'empirisme était compris, en vertu de son postulat de la table rase, comme la base idéologique de la conception de l'égalité, aussi bien dans les cercles capitalistes que dans les régimes dits socialistes. Mais sur quoi est basée l'égalité entre êtres humains selon cette conception ? Elle se base sur l'absence et le manque. L'être humain, tout comme les autres formes de vie, arrive au monde sans rien, équipé de ses seules capacités à réagir aux stimulations de l'expérience. Mais c'est précisément ce postulat sur la nature humaine qui a mené aux idées communes selon lesquelles l'être humain, comme les autres formes de vies, peut être dressé. «S'il est vrai que l'être humain est une matière à modeler, dénué par lui-même de toute structure de pensée et de tout besoin culturel, alors il est un sujet idéal pour le façonnement de la personnalité par les pouvoirs étatiques, les corporations dirigeantes, les technocrates ou le comité central» (op. cit., p. 31).