Xavier Brossard - 08/06/2007

Dans un tel monde, marqué par l'incertitude et la perte de sens, où toute décision, au niveau personnel ou collectif, soulève des contradictions insolubles qu'aucune référence indiscutable ne permet d'éclairer, le seul recours paraît être celui d'une éthique qui serait la «source du sens et du droit», susceptible de donner des points de repères stables, universaux. Ainsi l'interrogation sur l'éthique concerne tout particulièrement les pratiques cliniques. Non seulement parce que ces dernières, axées sur le «bien» et l'aide supposent nécessairement une éthique leur donnant sens et limites, mais aussi et surtout parce qu'elles sont confrontées, dans leur action même, à des choix et des problèmes qui débordent le cadre des savoirs qui les fondent. De quelle façon se présentent-ils ? Dans quels contextes ? Comment sont-ils abordés et traités ? Selon quelles exigences ? A travers quelles difficultés ? Telles sont certaines des questions auxquelles des praticiens sont invités à répondre à partir de leurs expériences d'intervention ou de recherche, dans les entreprises, auprès de groupes aux prises avec des conflits ethniques, communautaires ou sociaux, dans des institutions de santé, dans le milieu éducatif, dans le travail social...

TABLE DES MATIERES

Editorial
Eugène Enriquez, André Lévy

Les pratiques sociales au regard de l'éthique

Questions d'éthique
André Lévy

Voies et impasse de la société occidentale
Eugène Enriquez

Tornades et tourbillons des rivières de la vie
Dan Bar-On

Les défis de la proximité dans le champ professionnel
Pierre Roche

L'éthique du psychanalyste
Paul Denis

Pour un comité d'éthique,
l'avis et son écriture ne peuvent être qu'incitation au débat
Patrice Dunaigre

Le psychosociologue et ses valeurs face à la décision
Jacques Bineau

Intervenir auprès des salariés licenciés pendant un plan social
Stéphanie Palazzi

Enoncer l'éthiqueou la puissance du performatif
Marie-Louise Pellegrin-Rescia

Enseigner l'éthique comme expertise ou former les personnes au jugement éthique de l'action ?
Question didactique
Isabelle Ullern-Weité

Etudes

La supervision de coaches
Florence Oualid

Une intervention psychosociologique dans le contexte de la Martinique : le rôle clef du dispositif
Nicolas Lamic

De l'insertion des personnes handicapées sur le marché du travail
Jacqueline de Oliveira Moreira
Roberta Carvalho Romagnoli
José Newton Garcia de Araújo

Inceste et pédophilie, quelle jouissance, quel interdit ?
Jacqueline Barus-Michel

Comptes rendus d'ouvrages

La proximité à l'épreuve de l'économie de la débrouille
de Pierre Roche
par Dominique Lhuilier

The «Social» as Metaphor and the Case of Cooperatives
de Marie-Louise Pellegrin-Rescia et Yair Levi
par André Lévy

L'injustice sociale. L'action publique en questions
de Véronique Guienne
par Eugène Enriquez

Analyse d'un récit de vie. L'histoire d'Annabelle
de Jean-Claude Filloux
par Simone Baillauquès

Ont participé à ce numéro : GILLES AMADO - SIMONE BAILLAUQUES - DAN BAR-ON - JACQUELINE BARUS-MICHEL - JACQUES BINEAU - ROBERTA CARVALHO ROMAGNOLI - JACQUELINE DE OLIVEIRA MOREIRA - PAUL DENIS - PATRICE DUNAIGRE - EUGENE ENRIQUEZ - NICOLAS LAMIC - ANDRE LEVY - YAIR LEVY - DOMINIQUE LHUILIER - JOSE NEWTON GARCIA - FLORENCE OUALID - STEPHANIE PALAZZI - MARIE-LOUISE PELLEGRIN-RESCIA - PIERRE ROCHE - ISABELLE ULLERN-WEITE -

Tornades et tourbillons des rivières de la vie
Dan Bar-On

Face aux critiques

Dans mon parcours à l'université et comme chercheur, j'ai eu le plus souvent recours au récit de vie, comme moyen de faciliter le dialogue entre des parties en conflit : Allemands et Juifs, Israéliens et Palestiniens, et Juifs israéliens et Palestiniens israéliens. En conduisant des interviews et en les analysant, l'écoute que je prêtais à leurs récits a permis à nombre d'entre mes partenaires interviewés d'élaborer une voix propre, et pour moi cela a été en soi un motif de satisfaction, s'ajoutant à tout ce que j'ai appris en les écoutant. Le pas qui logiquement devait suivre était d'essayer de conduire au dialogue les voix émergeant des deux côtés de l'abîme. Il a fallu beaucoup d'années pour y parvenir dans le contexte allemand-juif par rapport à la Shoah, et il est encore plus difficile de le réaliser dans les conflits en cours. L'art de faciliter un dialogue entre adversaires endurcis est un aspect de mon travail qui est précieux à mes yeux, comme le fait de dévoiler les couches toujours plus profondes de signification au cours d'une interview, particulièrement lorsqu'il s'agit de décrire de simples événements quotidiens. Cela continue à être pour moi un challenge, quel que soit le nombre de fois où j'en ai fait l'expérience.
Il m'était parfois insupportable de porter, seul, la souffrance vécue par mes interviewés. Cela est plus facile quand on sait que les récits s'amélioreront avec le temps, comme cela a été le cas avec les Juifs que j'ai interviewés après l'holocauste, et avec certains de mes interviewés allemands descendants de criminels nazis. Il est beaucoup plus difficile d'écouter des récits qui n'aboutissent pas à une «fin heureuse» ; ayant eu conscience des occasions manquées lors d'interviews menées à Haïfa, je comprends pourquoi certains sont incapables d'écouter ces récits. Personne n'ayant publiquement reconnu le niveau de souffrance vécu par ces personnes, ceux qui écoutent de tels récits ne trouvent aucune consolation.
Telle pourrait être, dans les groupes de dialogue, une clé à la question : qu'est-ce qu'«une histoire suffisamment bonne» ?