Autrefois, la révolte avait ses débouchés. Partis et organisations tentaient de la canaliser pour la transformer en énergie politique. L'exaspération des humiliés était le moteur de l'Histoire, leur juste courroux allait briser le cercle de l'oppression. Désormais, constate Peter Sloterdijk, la fureur qui sature notre planète ne trouve plus aucun exutoire universel. Puissance éparpillée, elle tourne à vide...
Le chemin de Sloterdijk croise celui de Platon, de Nietzsche et d'Heidegger. Il lui fournit aussi l'occasion de discuter Georges Bataille ou Jacques Derrida. Contre celui-ci, il se livre à une réhabilitation du politologue américain Francis Fukuyama et de son livre La Fin de l'Histoire (1992).

Qu'est devenue, ensuite, cette «grande colère», quand et pourquoi a-t-elle été expulsée de la culture au profit de vertus plus sages, de modération et de maîtrise de soi, quand, pourquoi, à quelles fins a-t-elle été périodiquement revitalisée et récupérée jusqu'à faire converger ses flux brûlants en une «banque de vengeance métaphysique», une accumulation primitive de forces révolutionnaires ou une «banque mondiale de vengeance» politique. Tel est le point de départ de la réflexion que Peter Sloterdijk livre dans Colère et Temps, dont le titre original, Zorn und Zeit fait écho au Sein und Zeit de Heidegger...
Si l'on sait la «présence» du philosophe de Karlsruhe dans les débats contemporains, on devine que son étude de l'ire ne se borne pas à Homère : dans Colère et Temps, il est aussi bien question de l'Albanie que de l'islam, des thérapies de l'âme et de la psychanalyse, de la Révolution française, de la religion, du militantisme, du communisme, du capitalisme, de l'écologie, de la mondialisation - bref de «la situation psychopolitique actuelle du monde».